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Mi universo lingüístico | 8:16 a. m. | | 0 comentarios

APROXIMACIÓN A LA TEORÍA LINÜÍSTICA: LECTURAS

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL
FACULTAD DE HUMANIDADES



Ricardo Melgarejo Cámara
3er año de Lingüística


Presentación

Siempre, en la historia de la lingüística, los diferentes paradigmas lingüísticos han centrado su atención respecto al objeto de estudio del dicha ciencia, desde un nivel de intraorganismo (estructuralismo, funcionalismo, generativismo, etc.), o bien, en un nivel de interorganismo, i. e., sociolingüística, pragmática lingüística, entre otros.

Lo importante de definir el objeto de estudio, será, pues, que las diferentes consideraciones propuestas por los paradigmas, enriquecen el saber lingüístico con diferentes puntos de vistas u objetos de estudio, por ejemplo, el considerar en un momento importante la forma, luego el significado, luego la función comunicativa, etc. Mientras que en el tercer milenio la perspectiva de estudio se ha centrado en mostrar la relación de la teoría lingüística con los saberes no meramente lingüístico, es decir culturales, sociales, etc.

Por ello, algunos lingüistas considerarán que la teoría lingüística deberá reflejar:
  • Si el lenguaje es parte del comportamiento, entonces debe reflejar una estructura igual a esta —es decir, reflejar lo implícito— y sus respectivas relaciones de dependencias internas que mantienen con otros elementos —categorías por ejemplo, (Logacre: 1964).
  • O bien, la teoría lingüística deberá explicar la gramática universal (GU), siendo así se dará cuenta como se derivan las gramáticas nucleares de cada lengua-I (interiorizada), (Kovacci: 1966).
  • Deberá dar cuenta de las relaciones lenguaje-pensamiento —postura que conlleva a pensar sobre un posible determinismo lingüístico, ya tratados por Sapir y Whorf.
  • Dará cuenta de la adecuación y no sólo de lo meramente gramatical —posición que es adoptada por diversos defensores de la lingüística del texto, los cuales fundamentan la competencia comunicativa—, uno de ellos Dell Hymes (1971), por ejemplo.


1.Objetivo general


Mostrar la importancia de la teoría lingüística como herramienta esencial para el estudio profundo de la lingüística y precisar cómo es que se va a construyendo una teoría lingüística.

2.Objetivo especifico
Describir y explicar los conceptos claves para el entendimiento óptimo de la teoría lingüística.


3.Introducción

El objeto de estudio del lingüista teórico es la lengua natural, es decir que los demás sistemas simbólicos “interpretables”—valga la redundancia— serán estudiados por otras semióticas. Pero, lo interesante del asunto no es la mera descripción y explicación, característico en toda teoría, sino lo será el predecir o calcular los posibles sistemas de expresión que se generan al hacer el análisis textual del caso —notándose claramente el toque de aportación del paradigma estructuralista al respecto, véase Chomsky (1996). Para ello, la teoría lingüística se rige bajo el principio empírico que la caracteriza. Este principio es todo un largo proceso guiado por ciertos cánones de adecuación, economía y exhaustividad, como se verá más adelante.

En relación al análisis, este tiende a registrar las funciones y establecer el inventario de las unidades variantes o invariantes que irán reduciéndose en el análisis de la manera de mayor complejidad o extensión a las de menor extensión.

Hablemos, primero, sobre qué se entiende por teoría, para a partir de ello, dar nuestra primera aproximación sobre citado término. En la 22a edición de la DRAE —seguiré la segunda acepción léxica, por ser la más concisa y simple— se define teoría como 'serie de leyes que sirven para relacionar determinado orden de fenómenos'. Bien, y en el mundo científico se la define como 'modelo para el entendimiento de un conjunto de fenómenos. Es así, que inferimos lo siguiente:

«La teoría son una serie de postulados hipotéticos que funcionan como modelos que describen y explican determinados fenómenos dándoles un orden para un mayor entendimiento de una clase fenómenos específicos».

Ahora bien, dejaremos en claro, a continuación, que no es lo mismo una teoría lingüística y teoría del lenguaje. Esta última en palabras de Katz (1971) es entendida como 'una teoría lingüística descriptiva, pues, trata de dar cuenta del denominador común subyacente en los sistemas conceptuales de las lenguas particulares'. Bien, mientras la teoría lingüística serían los 'modelos o paradigmas que se adoptan al hacer el estudio filosófico o teórico del lenguaje'.

4.Teoría lingüística, gramática y teoría general de la gramática

Ciertamente existe mucha diferencia entre estos tres conceptos, y creo necesario dar aproximaciones adecuadas para cada una, basándome en Moreno (1994).

Cuando hablamos en la división clásica de la lingüística general en interna y externa hablamos de diversas teorías que la constituyen. Veamos el siguiente cuadro:







Es así que la teoría lingüística constituye y tiene por objeto —como se mencionó anteriormente— el lenguaje humano (lenguaje natural), mientras la gramática, cuyo objeto es la manifestación de ese lenguaje humano. Observando nuestro cuadro podremos inferir que el estudio del lenguaje humano es parte de la lingüística externa.

5. Teoría lingüística, gramática y teoría general de la gramática

Ahora bien, como se dijo anteriormente, esta se regirá bajo patrones de adecuación. Kovacci (1966) citando a Chomsky describe los tipos de adecuación —para mayor detalle v. Chomsky (1970)—:

5.1 Adecuación observacional

Para hacer la explicación racional de este tipo de adecuación, me ayudaré de la definición de Theodor Lewandowski en su Diccionario de lingüística (2000) que reza: «­Nivel inferior de los tres niveles de adecuación que estableció Chomsky, en el cual se pretende la correcta reproducción, clasificación y ordenación de los datos lingüísticos primarios, tal y como aparecen en un corpus. Es evidente que esto no se puede realizar independientemente de un determinado punto de vista o de una teoría, ya del texto mismo no se desprende qué rasgos son relevantes o significativos».Es decir, en buen romance, se trata de un principio esencial muy semejante al problema que el lingüista histórico halla al analizar las fuentes escritas, pues, esta es el reflejo de un alto grado de idealización. Por ello, la teoría debe, mediante principios universales explicar lo variable, aquel corpus que menciona Lewandowski.Pero en el programa generativo no es de suma importancia la gramática particular, esto es, no importancia tanto la explicación de lo irregular y variable —aunque ya sé que, de hecho, para llegar al estudio del lenguaje debemos de partir de un corpus, pero este en el modelo generativo, queda relegado. Entonces el modelo generativo partirá de lo que es común a los individuos, es decir, de algo que sea universal para crear, así, una teoría lingüística efectiva. A ello, se le denomina gramática universal (GU). Es decir buscar una teoría de los estados iniciales, de los principios, como se debe saber, estos vendrían a constituir la estructura interna en donde se ubican ciertas reglas (sintácticas —las más importantes—, léxicas, fonológicas y semánticas) y procesadores generativos que irán construyendo la lengua del hablante: la van parametrizando.

5.2 Adecuación descriptiva

Si revisamos un poco las concepciones estructuralistas norteamericanas, notaremos que el concepto de 'estructura' (sistema, esquema, forma o lengua) no ha sido muy esclarecedora al respecto; considerada ésta como 'conjunto de materiales que el lingüista interpreta imponiendo cierto tipo de orden o precedencia', para unos; y, para otros, parten del hecho de que la lengua posee en sí una estructura, y que, valga la aclaración, es la labor del lingüista descubrirla y describirla. Entonces, debe entenderse esta adecuación como el dar cuenta plena de la competencia o intuición que posee el hablante nativo mediante generalizaciones significativas. Haciendo una digresión al respecto, una descripción estructural es el producto de uno de los componentes de la GU: el procedimiento generativo; es decir la expresión gramatical del lenguaje-I, según Chomsky. Continuando con el autor, con esta argumentación pretende dar cuenta de los fenómenos de las lenguas particulares, y para ello la teoría lingüística (su gramática) debe caracterizar el estado alcanzado por la facultad del lenguaje, es decir de la GU. Bien decía Chomsky: «en la medida en que una gramática de cuenta de las propiedades de una lengua, de lo que el hablante de ella sabe al hablarla, ésta es descriptivamente adecuada».

5.3 Adecuación explicativa

En este tipo de adecuación se suele argumentar que la teoría debe ser de caracter universal, para dar cuenta así de las estructuras y funcionamientos de las lenguas particulares; este último conlleva al estudio del cómo se llegaría al aprendizaje y su óptima utilización (de la lengua) de fenómenos ocurridos en las lenguas particulares.

La autora, en buen acierto, cita a Chomsky (1965) para mostrar los requerimientos de una teoría lingüística adecuada para la explicación:

  • Una teoría fonética universal;

  • Una definición de descripción estructural;

  • Una definición de gramática generativa;
  • Un método para determinar la descripción;

  • Un medio para la valoración de las gramáticas.

Además, creo necesario exponer sobre cómo se compone la explicación —en términos de Hempel y Oppenheim—, dichos personajes consideran que estos se sustentan en lo explicado y lo explicando. La primera, será la tesis que describirá un hecho, mientras que la segunda es el conjunto de tesis que de la cual se deriva la primera.


Claro que al hablar de adecuación se hace referencia implícita de ciertos tipos de procedimientos que califican a la teoría general, es decir, al principio inmutable que Chomsky hace referencia en su Lingüística cartesiana (1970). Estos son siguiendo de manera somera a Nique (1977): el procedimiento de decisión, que trata de resolver si la hipótesis dada por el lingüista es adecuada o no, y el procedimiento de evaluación, esto es, la contratación de las hipótesis gramaticales y demostrar cual es la más adecuada.


5.4 Discrepancias entre adecuación descriptiva y adecuación explicativa

Las discrepancias surgen en el marco del transformacionalismo. Es decir, creo que se sobreentiende cuando se dice que ha mayor número de reglas, mayor cantidad de fenómenos resueltos —principio de adecuacion descriptiva.

Y la interrogante surge a simple vista ¿Cómo se puede reducir el número de reglas, sin afectar el principio de adecuación descriptiva?

Y en torno a la adecuación explicativa ¿Cómo establecer principios invariantes? Teniendo en cuenta que ello traería consigo un reduccionismo en la reglas.




6. La teoría y el concepto de universal


Cuando tratamos de establecer una teoría en lingüística, ésta debe de ser universal, es decir, debe explicar cualquier fenómeno o hecho lingüístico particular: debe ser general.La universalidad deberá de buscarse en las manifestaciones del lenguaje —esto es en la sustancia u objeto real del que habla Coseriu (1969)—, o bien, en aquellos principios generales subyacentes del hablante —como diría Chomsky (1965)—. Pero lo cierto es que la universalidad de la gramática (teoría lingüística) ha de establecerse mediante principios generales que se dan mediante un conjunto de descripciones lingüísticas correctas. Es decir la teoría deberá ser universal.

7. Componentes de la teoría lingüística

Entendida ya el sistema lingüístico como una teoría (gramática), es sabido que en dicho sistema existen módulos o componentes (Demonte: 1994) que la conforman y serán las relaciones que se establezcan entre éstas las que definen a la teoría como una estructura. Vamos a denominar a cada módulo, subteoría. Dentro de la teoría lingüística encontramos:


  • Subteoría fonológica;

  • Subteoría sintáctica;

  • Subteoría semántica.

Señalaremos primero que cada subteoría (componente) contiene principios —me remito a centrarme en el enfoque de la TPP (Teoría de Principios y Parámetros)— las cuales serán, en palabras de Lorenzo (1966), condiciones de cada bloque teórico, encargados de regular un determinado aspecto de la gramaticalidad de las oraciones.

7.1 Subcomponente o subteoría fonológica

La primera, encargada de exponer reglas —siendo éstas "centrales" en una descripción fonológica, diría Halle (1957)— que mostrarán las relaciones entre formas subyacentes y representaciones fonéticas; siendo así, un sistema fundamentalmente interpretativo.

7.2 Subcomponente o subteoría sintáctica

Con respecto a la subteoría sintáctica, es sustancial al respecto, el aporte de Chomsky. Es así que al proponer una caracterización de la sintaxis como un sistema computacional (SC), facilita de sobremanera la comprensión de las formas lógicas (semánticas) y formas fonéticas originadas a partir de ésta.

7.3 Subcomponente o subteoría semántica

La subteoría semántica se complementa con el módulo sintáctico, pues no basta asignar o determinar una estructura oracional a una expresión lingüística: se requiere de unos papeles o roles temáticos para llegar así a obtener formas lógicas (FL), de la cual se podrá derivar una adecuada gramática de la lengua. Bien, como toda subteoría consta de principios o condiciones, este módulo no puede estar excenta a ellos. La interpretación de una oración implica la interpretación de sus constituyentes (palabras) y de su estructura oracionel (sintaxis), esto es, el principio de composicionalidad. No obstante, al interpretar —es decir, comprender— una oración puede darse el caso de llenado de ciertos prejuicios en torno a la veracidad o falsedad de la estructura oracional. Esto es, aquél criterio que rige en la comprensión de oraciones: las condiciones de verdad.

Claro que al hablar de adecuación se hace referencia implícita de ciertos tipos de procedimientos que califican a la teoría general, es decir, al principio inmutable que Chomsky hace referencia en su Lingüística cartesiana (1970). Estos son siguiendo de manera somera a Nique (1977): El procedimiento de decisión, que trata de resolver si la hipótesis dada por el lingüista es adecuada o no, y el procedimiento de evaluación, esto es, la contratación de las hipótesis gramaticales y demostrar cuál es la más adecuada.

8. Modelo teórico

Creo necesario que la teoría lingüística deba de poseer un fuerte cabal fáctico, es decir que mediante las posibles descripciones que de cuenta, deba de trascender los hechos —crear nuevos modelos, a partir de su teoría, me refiero—, además de explicar y predecir, (Bunge: 1981).

9. Entre reglas y reglas

Cuando queremos construir una teoría lingüística debemos crear nuevas reglas del tipo semántico, sintáctico o fonológico. Las reglas —como se sabe— que elabora el lingüista, son reglas descriptivas, más no reglas prescriptivas, son reglas que tratan en lo posible de ser lo más explícitas posibles.

De hecho la adecuación descriptiva nos puede conducir a un sistema de reglas complejas, pues —como se hizo mención anteriormente— este tipo de adecuación tiende a la descripción de los saberes de las lenguas particulares. Por ello, lo más adecuado será trabajar con invariantes.

10. Hacia una teoría que incorpore el componente semántica

Para Chomsky (1995:16) nos brinda ya un alcance acerca de la complejidad de la interpretación que se asignan mediante nuestra facultad o conocimiento lingüístico a todo tipo de objetos, excepciones sin sentido, expresiones de otras lenguas y probablemente tantos ruidos no lingüísticos.

Surge, nuevamente una cuestión ¿cómo nos enfrentaríamos a las tantas formas de interpretación como hablantes existentes?

Veamos el siguiente esquema:





Como vemos, cada forma primitiva que sale del léxico poseerá una forma fonética y forma lógica que servirán como interfaces de los sistemas A-P y C-I, respectivamente, notándose la estrecha relación sonido-significado. Pero qué relación guardará con la sintaxis.

Si analizamos como Radford (2000) sobre el cómo es que se interpretan las oraciones, notaremos que se tiene en consideración lo formal o sintáctico para la interpretación semántica.
Pero como, se señalo anteriormente, no quiere decir que al interpretar una oración se llegue a establecer que cualquier oración sea válida o no.

11. Conclusiones
  1. Una teoría lingüística se ubica dentro del paradigma de la lingüística interna y tiene por objeto de estudio las lenguas naturales.


  2. Para elaborar una teoría lingüística se consideran sus subteórias.


  3. La teoría lingüística se rige bajo el principio empírico.


  4. La teoría lingüística se regirá bajo cánones de adecuación: descriptiva y explicativa.


  5. La teoría lingüística deberá considerar la relación estrecha FF y FL, es decir, regirse bajo criterios de interpretación.

Referencias bibliográficas

Anula, Alonso
1998 El abecé de la psicolingüística, Madrid: Arco Libros.

Bunge, Mario
1981 La ciencia: su filosofía y su método, Bs. As.: Siglo Veinte.

Chomsky, Noam
1970 Lingüística cartesiana, Madrid: Editorial Gredos.
1980 Reglas y representaciones, México: Fondo de Cultura Económica.
1995 El programa minimalista, Madrid: Alianza Editorial.
1998 Nuestro conocimiento del lenguaje humano: perspectivas actuales con un desarrollo introductorio del programa minimalista, Santiago de Chile: Universidad de Concepción & Bravo y Allende Editores.

Coseriu, Eugenio
1969 Teoría del lenguaje y lingüística, Madrid: Editorial Gredos.

Cristian, Juan
Teoría lingüística y sociedad, tomado de: Centro Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos.

Demonte, Violeta
1994 Teoría sintáctica: De las estructuras a la rección, Madrid: Síntesis.

D'introno, Francisco
1990 Sintaxis transformacional del español, Madrid: Cátedra.

Katz, Jerrold
1971 Filosofía del lenguaje, Barcelona: Ediciones Martínez Roca.

Kovacci, Ofelia
1966 Tendencias actuales de la gramática, Buenos Aires: Marymar.

Hjelmslev, Louis
1971 Prolegómenos a una teoría del lenguaje, Madrid: Editorial Gredos.

Hudson, R
1996 Sociolingüística, España: Anagrama.

Lagunilla, Marina
1995 Sintaxis y cognición: Introducción al conocimiento, el procesamiento y los déficits sintácticos, Madrid: Editorial Síntesis.

Lewandowski, Theodor
2000 Diccionario de lingüística, Madrid: Editorial Gredos.

Lorenzo, Guillermo
1996 Introducción a la sintaxis generativa: Historia de Principios y Parámetros en evolución, Madrid: Alianza Editorial.

Marío, Marcos
1990 Introducción a la lingüística: Historia y modelos, Madrid: Editorial Síntesis.

Montfort, Ruy
1994 Reflexiones matutinas sobre la investigación científica, México: Fondo de Cultura Económica.

Moreno, Juan
1994 Curso de lingüística general I: Teoría de la gramática y sintaxis general, España: Editorial síntesis.

Pinker, Steven
2001 El instinto del lenguaje, Madrid: Alianza Editorial

Radford, Andrew
2000 Introducción a la lingüística, EE.UU: Cambridge University Press.

Cuestiones de la escritura en el Perú

Mi universo lingüístico | 11:08 a. m. | | 1 comentarios

Por: Ricardo Melgarejo

JUSTIFICACIÓN:

La justificación del problema en cuestión de esta investigación Verosimilitud de la escritura en la sociedad peruana, recae en la finalidad que quiero dar a entender: la formación de una democracia como meta lingüística, además de dilucidar la dicotomía existente entre lenguaje hablado y escrito, puesto que esta verosimilitud (lo que se quiere dar a entender) que está primando en la sociedad peruana —en las aulas de los centros educacionales, básicamente— hace que se le de una mayor significación al lenguaje hablado. El lenguaje escrito es tan importante como el lenguaje oral, ambas son armas liberadoras y del poder que si se usara para buscar el equilibrio lingüístico y se encaminara al desarrollo espiritual y crítico del hombre, entonces la situación aguda e inestable mejoraría.


Objetivo general:


Conocer el grado de importancia que ejerce el arma liberadora y del poder en la vida del hombre y cómo, en su conveniente utilización, podemos llegar a ser ciudadanos del mundo.


I El saber ignorante: Ignari discant, ament meminisse periti[1]

Siempre ha sido de vox pópuli en el Perú que el habla se originó antes que la escritura —eso no lo discuto, aunque no haya sido por un amplio margen cronológico— y que se le considere más importante —eso es lo lamentable en nuestros tiempos. La teoría del Scire ignarus (saber ignorante) dada por Nicolás de Cusa en su Docta ignorantia (1440) se da a colegir que el ser humano se empecina en una verdad no admitiendo posibles contradicciones. Añadiendo lo que sentencia Gianni Vattimo (filósofo ítalo contemporáneo) en una entrevista periodística: «Las verdades absolutas pueden llevar a la destrucción del hombre […]; lo que debe primar son las medias verdades (diálogo)»[2]. Por ejemplo, esclareciendo lo aludido, en el choque de dos culturas, una de ellas afirma estar en la verdad (única y absoluta) y abogará por ésta hasta las últimas consecuencias, pudiéndolo acarrear a su propia asolación. Otra de las maneras en que una verdad absoluta puede llevar a la destrucción del hombre es que este advierte sentimientos de envidia hacia su semejante, denigrando la imagen de cuyo hombre cree estar en lo correcto (verdad).

Permitiéndome esta breve discreción, añado que lo que el hombre da crédito saber es limitado y, por este argumento, supone —inconscientemente— que no puede llegar a conocer todo, dando raíz a la desidia y sus ulteriores consecuencias.

Por ejemplo, con lo mencionado: A una persona que está maravillado por un determinado escritor —la manera de cómo escribe (uso del lenguaje) o por la gran monta de su obra, no viene al caso— se le muestra un texto de nuestra producción, con ciertas similitudes del tema que trata el escritor; se le pide que de un calificativo —por ejemplo, en una escala de 1 a 10—. El calificativo es 5. No obstante, producimos otro texto, pero esta vez se le dice que es producción de su escritor favorito y se hace todo el procedimiento previo. El calificativo ahora es 10. ¿Por qué el cambio radical.

Lo ejemplificado demuestra —sin mucho rigor científico— que las personas se circunscriben en una esfera de verdad absoluta, no admitiendo todo lo que le sea extraño a ella, por ejemplo la iglesia —como se verá más adelante.

Volviendo a Vattimo « […] lo que debe primar son las medias verdades: el diálogo», claro esta, el ser humano acepta una verdad absoluta, pero con eso se desvía del pensamiento crítico que sólo lo da la investigación a través de diversos medios (no sólo uno o unos cuantos)
Pasa lo mismo en el caso de la dicotomía existente entre el habla y la escritura.

II La dificultad de la dicotomía: habla vs. Escritura

Para esclarecer esta dicotomía existente entre habla y escritura, debemos partir de que es muy complicado establecer hasta las mismas definiciones; puesto que, como afirma Ortega y Gasset en su obra El hombre y la gente (1983): «[…] el hablar y escribir es una constante contradicción de lo enseña la gramática —gramáticas, según otros autores— y define el diccionario, hasta el punto que casi podría decirse que el habla consiste en faltar a la gramática y exorbitar el diccionario» y, agregando lo que asevera Joseph Vendryes (lingüista francés) en su obra Lenguaje, introducción lingüística a la historia: «uno escribe como los demás escriben»; quedaría claro, entonces, que en teoría indicaría lo que realmente son, pero sólo con el proceso de socialización adquieren sus real significación: armas violadores de la gramática.

III Visión general de la evolución de la escritura: Arte y escritura

Después de una transformación en el cosmos físico de los Andes acontece la extinción de la megafauna y megaflora, empezando a nacer una nueva. Nacen nuevas costumbres en el hombre prístino —aun trashumante— como la habilidad de la caza y la agricultura; utilización de instrumentos que simplificaron la faena prístina (lanzas, anzuelos, etc.).

El hombre prístino iba adaptando su cosmos; ocurría en este proceso, una asimilación de nuevas técnicas, osea iba perfeccionado sus habilidades. Así, el arte emergía como un uso natural de las cosas que, en mencionado proceso, ocurriría la imitación —de ahí la teoría mimeista[3]— de las formas de la naturaleza para crear instrumentos y demás.

Luís Guillermo Lumbreras hace referencia en su obra Orígenes de la civilización en el Perú: «Ellos hacían unas “puntas” en forma de pescado, muy hermosa y quizá tenían sus antepasados en unos viejos cazadores de los llanos norteamericanos […] El hombre que puede cazar con dardos, no tiene que esperar que los animales mueran para consumirlos; además no tienen que aproximarse a ellos para matarlos, si sus dardos pueden ser arrojados con un propulsor.[…] Hacer esas “puntas” no es fácil, requiere de una técnica especial y mucha experiencia; hay que saber dónde golpear la piedra, con qué intensidad y en qué dirección; hay que saber escoger las piedras. No es un trabajo sencillo; requiere muchos conocimientos…»[4]

Siendo así, se explica el porqué el hombre es el depositario del pasado natural; ergo, las obras (espíritu objetivo) que produjo nacieron en una realidad (momento) —gracias a su espíritu subjetivo (ideas) — que, al ya dejar de serlo, se convierten el cultura de la humanidad.

Ulteriormente, el prístino trashumante se vio en la necesidad —por razones del factor naturaleza, como ya sabemos por los estudiosos— a hallar un lugar de residencia. Las cuevas o antros en las cuales se dio origen al lenguaje simbólico (capacidad sígnica) o iconográfico.[5]

Sin embargo, no era hacedera la ubicación de estas —afirma Lumbreras—, existiendo cierto recelo al descubrir una. Por eso, ahora, los semi-trashumantes representabas imágenes como marca o sellos diferenciadores de bandas; en estos trasmitían diversas leyendas de generación en generación. […]

Ahora bien, de bandas prístinas evolucionan a comunidades comunitarias, gracias a que aparece la propiedad” —primero individual, dice Lumbreras, que luego se tornaría colectiva en defensa de las tierras de cultivo—. Para culminar este desarrollo cultural, aparecen dos nuevas artes, arquitectura y cerámica. […]

Posteriormente, la escritura se torna pictográfica —donde los dibujos ya son distintivos y escasamente dan a entender alguna idea: paso importante para los ideogramas—; por ejemplo: la pictografía china —en realidad no está muy claro la antigüedad de este sistema de escritura, puesto que algunos caracteres (signos) han desaparecido por causa del material empleado: bambú, huesos, etc.

En el caso de los ideogramas, son otros sistemas de escritura que funden una idea en determinados signos, pero que no poseen ninguna relación semejante.

Los sistemas de escritura perfeccionados —en relación con el sistema de escritura alfabético y sus coetáneos, me refiero— poseen características de los otros sistemas escriturales anteriormente mencionados. Estos sistemas escriturales llegaron a ese grado de evolución gracias a la selección humana con el fin de perfeccionar o simplificar dichos sistemas. Según Vendryes afirma que el silabismo y el alfabetismo son las características de nuestros alfabetos actuales. Mientras que Dante Sifuentes en su obra Gramática del español y competencia lingüística (2005) separa los elementos característicos de la escritura alfabética —según Vendryes— y los considera como diferencias significativas del alfabeto. Si bien es cierto que la escritura alfabética se diferencia de otros sistemas escriturales por su carácter […]

Además, la escritura no nace cuando el hombre dibuja por dibujar; nace cuando la imagen (dibujo) representa el emblema del mundo objetivo (cuando poseen significante: denominación). Es así cómo la escritura nace en su esencia más pura.


Sin embargo, el hombre usaría la escritura como un arma de poder para el sometimiento del mismo hombre, de la población, de los países…, para originar, así, la antidemocracia; lo mencionado líneas arriba, se puede observar en el pasado y en la actualidad.

IV Escritura: arma de poder y de la liberación

Ciertamente, los pueblos que desarrollaron la escritura —ya sea por causas externas o intencionales, eso no viene al caso ahora—, llegaron a un cierto grado de desarrollo (político, económico, social y cultural). La Cultura Maya —cultura no contemporánea a la de los Incas— tuvo un gran desarrollo cultural, porque utilizaron la escritura (arma de desarrollo y a la vez de sometimiento) para cohesionar a su población originando así los cimientos de la democracia. En el caso de la cultura Inca se manifestó lo contrario: se generaba una concentración del desarrollo sólo en la político-social, pero no en lo cultural (la educación era privilegio de la élite Inca).El desarrollo y la democracia (igualdad de aspiraciones) era heterogénea.

Los Incas poseyeron un tipo de escritura: los quipus —aunque no es muy segura esta aseveración, puesto que no se encuentra en un punto fijo en la evolución de una escritura (pictográfico, jeroglífico o fonético) — numérico, caracterizándose por su carácter nemotécnico.

No obstante, Fernando Montesinos afirmó: «existe otro sistema de escritura: los quilcas (hojas de árboles, según Montesinos) —no se sabe con exactitud en qué año apareció; si es coetánea o no a los quipus— eran un tipo de escritura, que se vulgarizó y que, al romperse su esoterismo, fue prohibida por influjo de la clase sacerdotal o sobrevivieron a catástrofes que la hicieron olvidar.

Montesinos acertó, en está afirmación, puesto que la clase que manejó el poder, no le era de agrado que la masa analfabeta (casi la totalidad de la población) usara a la escritura como un arma liberador para, así, sublevarse del yugo.

Para elaborar un sistema de escritura, no sólo implica —como se quiere dar a entender— el conocer una lengua hablada, sino, también, se requiere otras condiciones (necesarias). Estas son: un amplio desarrollo cultural, o sea el material escritural tangible dejado por la historia; gran cantidad de población, para el perduramiento de la escritura; la creatividad, es la condición más importante, puesto que, gracias a ésta, la escritura ha podido desarrollarse para poder llegar así a constituirse como un saber necesario.

V La escritura como intrumento para la democracia Cultural


La escritura implica ser una persona letrada, por lo mencionado anteriormente; y a la vez, una persona alfabeta en cierta medida. Sin embargo, en la actualidad no basta poseer la escritura (herramienta para ejercer el poder) para poder expresar lo que se siente (emociones); además, esta necesita poseer una “literacidad”. La literacidad hace posible que se pueda transmitir, adecuadamente, las emociones, o sea en pocas palabras hacer posible la comunicación.

En comparación con las sociedades letradas, los no letrados eran sociedades emocionales —sociedades en donde primaba la creencia de ciertos mitos y rituales—, dando a entender que las convicciones emocionales estaban muy por encima de las racionales: las sociedades emocionales son en, la praxis, fáciles de someter.

Se necesita, para la formación en democracia: una consiente cultura escrita y cultura oral; sin embargo, ésta genera a la vez marginación, puesto que margina a los “no letrados”, generando así, la sumisión de éstos ante “los letrados” —propia en la sociedad peruana, desde tiempos del Imperio Inca hasta la actualidad—; se utilizó la palabra (escrita u oral) antiguamente con los conjuros para llamar a alguna divinidad y explotar, así al pueblo.

Esta mansedumbre es aún más notorio en los libros sagrados —en el caso de la escritura— como la Biblia, demostrando así que el lenguaje es la esencia de lo divino, Dios.

Sin embargo, esta arma liberadora y del poder, necesita del factor cultural, para que cumpla su función básica —según mi perspectiva—: la formación de la democracia; puesto que. Si hay mayor cultura —en el sentido de adquisición de conocimientos— va haber mayor conciencia critica de la realidad global y, por lo tanto, el numero de países tercer mundistas en lo educacional (necesario para lo económico, político y social) disminuiría considerablemente, originando una igualdad de aspiraciones (democracia). En conclusión, el factor cultural nos convertiría en ciudadanos del mundo.[6]

La cultura escritural es el “producto” del lenguaje —necesariamente, perfecto—; no obstante, ésta surge de la necesidad con adquirir una nueva forma de comunicación, pero que hoy en día es todo un reto de hacerlo, porque la escritura, lamentablemente, evoluciona a cuentagotas.

La escritura se pondrá por encima de la lengua cuando haya dudas para establecer las diferencias entre ambas, puesto que la lengua hablada tendrá que basarse de la escritura para encontrar dicha diferencia. Además gracias a lo ya mencionado, la escritura adquiere su característica básica: la representación del sonido; esto hace que posea más privilegio que la lengua hablada.

VI Beneficios de la cultura escrita en la sociedad peruana

Sin embargo, la escritura da un prestigio; pero determinará también, el grado de educación que poseemos —para diferenciarnos con los demás países, es lo más importante para la finalidad del país; sin embargo esto será posible si existe una norma conciente que se tendrá que dar con la ayuda de la escritura y el uso de un buen habla; porque sólo así, se podrá salir del estado deprimente y vergonzoso de la educación en la sociedad peruana.

Por su parte Francis Bacón afirmó lo que ad litteram dice: “la lectura hace al hombre completo (pleno); la conversación (el discurso), ágil, y el escribir, preciso (exacto)”; no obstante, para lo que afirma el filósofo inglés, se es necesario fundir los tres elementos citados en uno solo, dando origen a las ya conocidas —pero no practicadas— practicas lectoescriturales.

VII Prácticas lectoescriturales: tarea conocida pero no practicada

Sin embargo lo que se pretende, comúnmente, al hacer estas prácticas lectoescriturales, es que el individuo sepa leer y/o escribir. Lo que debe tratar de hacer es que: el individuo sea capaz de razonar y poseer conciencia crítica; para esto, el plan lectoescritural deberá cumplir con las siguientes expectativas:


Ø El plan lector y/o escritural, no puede ser considerado como una obligación para alcanzar etapas superiores en el aspecto laboral o profesional, si se tomaría conciencia acerca de dicho plan, se abrirían nuevas puertas para una mayor adquisición de conocimientos a corto plazo.


Ø Debe cumplir una función de orientación de las acciones, puesto que sólo así tanto lectores como escritores estarán en la capacidad de poseer una formación adecuada en cualquier tipo de circunstancia en un caso específico.


Ø Se podrá llegar a la producción de textos, y que gracias a la capacidad crítica, éstas no serán una mera copia, sino, algo propio.


Ø La escritura debe ser un objeto de enseñanza y no de medición de conocimientos, puesto que lo que se pretende como objetivo general, es pues, que el individuo practique y que no le sea esquiva aprenderla; para que no se convierta en una mala herramienta de poder de algunos privilegiados.


Ø Debe proveer e incentivar el descubrimiento, sobre el propio pensamiento; puesto que, tanto escritura y habla no son algo pasivo o sincrónico; sino, tanto escritura como habla se deben interpretar, reinterpretar las veces que sean necesarias, a base de nuestro pensamiento y no de los demás.

Es importante saber que lo que está importando, actualmente, no es saber si la escritura se ha estancado y/o malogrado; sino, lo que importa es saber si la enseñanza de la misma ha mejorado. La enseñanza de la escritura se da, básicamente, en la escuela primaria y queda relegada en las escuelas secundarias y en las universidades.

La enseñanza de la escritura, aparece totalmente relegada en las aulas de clase de las escuelas, porque los maestros sólo les interesan que sepan escribir correctamente, sus alumnos, pues sólo con eso —según ellos— ya están preparados. Sólo les interesa que la escritura sea un instrumento de comunicación, y que tienen que aprender a hacerlo, si continúan por ese camino —erróneo, obviamente— no estarán cumpliendo con su función básica que es: enseñar, o sea ser el guía o ayudante facilitador de conocimientos objetivos para la formación de la aptitud crítica de su estudiantado.

No obstante, la labor que cumplen los padres, es de suma importancia —porque, son éstas los primeros agentes de transmisión de cultura y, a la vez, los primeros educandos—, pero que en nuestra sociedad; poco importa a los padres lo expuesto.

La solución —única— que se propone es que los padres no se conviertan en personas autoritarias y que incentiven los hábitos y costumbres de la escritura, y no les impidan escribir, puesto que sólo consiguen que el individuo no posea el arma del poder (escritura) y se convierta en otro sumiso más en nuestra tísica sociedad peruana que requiere comida de conocimiento que nuestros padres con ayuda de los educandos están en la labor de alimentar.

VII la cultura de la imagen: ¿beneficio o perdición?


En la actualidad se dice que está primando la cultura de la imagen —para otros: la cultura de la videocracia. El imperio de la imago no es fenómeno reciente, en los años setenta en Italia se hizo un estudio sobre los medios de comunicación y influencia con los niños; este, arrojó que la falta de comunicación oral de los padres para con los hijos era la causante de la dependencia de los medios de comunicación visuales; no obstante, la diferencia generacional hacia que no haya una comunicación entre padres e hijos, por ende, la confianza entre ambos no se imponía, así, los hijos tenían que buscar cierta seguridad y confianza en otros lares. Los medios de comunicación eran el padre sustituto de los hijos; estos imponían informaciones —sean aseverativas o no, eso no viene al caso— que siempre son captadas como verdades universales. [7]

Con lo mencionado, se puede aseverar que la función de la palabra —sea escrita u oral—, en nuestra sociedad, no es tomada en consideración como una problemática, no sólo en el aspecto educacional, sino también en el plano familiar. La comunicación unilateral —nos hace agentes pasivos de información —está primando en los medios de comunicación, por lo tanto la comunicación directa —necesaria para el desarrollo personal y psicológico de los hijos— está decayendo poco a poco; podría traer como consecuencia la incomunicación humana y la vernaculización —orales y escritas— de algunas lenguas.

Educación, democracia en el Perú

Las reformas que se hicieron para la educación, posen una visión arbitraria de la realidad; no tienen —como afirma Frederic Nietzsche— la visión critica del pasado. «Un país que olvida su historia (su pasado) vuelve repetirla». La citada visión, propone amistarnos con nuestro pasado; no quiere decir que nos olvidemos de los problemas del ayer, sino valorarlos. Debemos hacer —como sentencia Patricia Ames— la convivencia con los problemas (las diferencias); porque, no se puede cambiar el pasado, sólo se debe valorar el presente para cambiar el futuro.

Las ideas de copia o las políticas de “hacia fuera”, tuvieron malos resultados camuflados en buenos resultados; el costumbrismo de corto plazo es “la marca comunitaria” de países subdesarrollados. Por eso, el inmediatismo llevó a observar dichas reformas como válidas en un proceso que es a largo plazo. El mundo estaba girando al cambio, el Perú seguía con esa esencia de lo indefinido, donde sus ideologías y costumbres siguen igual.

Mencionado está, el Perú no estaba adecuado al cambio global. Andrés Oppenheimer hace, acertadamente, referencia: «en Asia ven a la economía global como un tren en marcha, en el que uno se monta o se queda atrás». Es por eso, que se tuvo como consigna populista no volver a la educación tradicional y hacer apología a la escuela activa. No obstante, detrás de la realidad, háyase la sombra. «Los mudos receptores salían de la cápsula muerta sólo para servir con mayor eficacia a los opresores», agrega Hermoza Luccini. Concluyendo, así, que la educación era y es pre-esclavista.

«No temas ir despacio, teme tan solo detenerte», dice un proverbio chino. Los primeros síntomas de recuperación hicieron ver a la escuela tradicional como “buena” para la educación, sólo su muerte desenmascaró su lúgubre realidad: así, aparece la escuela nueva, como un giro de 360˚.

La escuela activa — o nueva, según algunos estudiosos— recogía pensamientos renovadores de la época. Es conveniente agregar que «no importa que se salven o no los tesoros de la cultura, o que la cultura sea nuestra o no (las ideas en sentido estricto): lo importante es que nos salve», dijo Guillermo Dañino en una entrevista televisiva.

Juan Jacobo Rousseau —señala Hermoza Luccini— era y es el máximo representante de la escuela activa. Cierto es que Rousseau influyó e influye en la historia, como lo señalan diversos estudiosos del ginebrino; « (…) causaba agitaciones políticas. La furia española se ensañaba con él», sentencia Ruiz Zevallos.

En el proceso histórico, en donde el principio de libertad aparecía como un idealismo utópico, Rousseau aparece como un anormal en un mundo normal (que era anormal). Paine, uno de los representantes del pensamiento rousseauniano, menciona: «el procedimiento más efectivo más efectivo consiste en mejorar la condición del hombre apartir de sus intereses». Por eso, con cierta razón, se hace efectiva las palabras de Aristóteles en su Ética a Nicómaco que las virtudes (hábitos) que tendrá el individuo, tiene que encaminarse según el deseo. Deduciendo, que, la escuela activa tiene como principales actores al alumnado, que deben buscar su “bien” según sus ideales —y no el de los demás—, siendo este un bien pasajero, permitirá el desarrollo de todas sus facultades teórico-prácticos con ayuda de los vectores del conocimiento mediante su vocación pedagógica.

Ciertamente, fue y es un ideal la comunicación bilateral o coloquio en las aulas. Victor Andrés Belaunde en su libro Realidad nacional añade al respecto: «Una universidad (institución superior que arraiga conocimientos —si se quiere dar a entender así— a los demás centros de enseñanza) realmente moderna, requiere la aplicación de nuevos métodos. Nosotros no hemos tenido hasta ahora sino el de la llamada lección magisterial o la disertación. Tal método necesita ser remplazado por la más activa cooperación entre maestros y discípulos, por la asignación de trabajos a estos y por el establecimiento del seminario para estudios especializados»…

Religión y escritura

«El provindecialismo surgió el mismo año de la muerte de Atahualpa. Los españoles justificaron la caída de l Imperio Inca con argumentos carismáticos. En tal sentido no algunos, sino todos los conquistadores pensaron que Dios lo había determinado así (…)», dijo Espinoza Soriano en La desaparición del imperio de los incas.

El poder que ejerció la Religión para la dominación de la masa indígena —nadie lo discute— sirvió para establecer un lazo entre el mundo occidental y americano. Además de obtener una nueva identidad nacional a base del mestizaje y espíritu religioso, como señala Andrés Belaunde.

Sin embargo el contacto con la religión cristiana (catolicísimo) —específicamente con el medio de comunicación escrito: la Biblia—, el primero, fue como asegura Patricia Ames: “muy doloroso”; a partir de aquí se puede considerar el enfrentamiento de la cultura oral (de los indígenas) y la cultura escrita (de los españoles). Sin embargo, este contacto inicial, generaría una reacción frente al dolor, empezándose el culto popular —o mariano como afirma Belaunde— hacia el Dios cristiano. Es mas, se estaba produciendo los primeros indicios de fusión, ya mencionado, de dos religiones, la pagana y la cristiana. Mas la asimilación se tornó relativa al existir oposición a una religión multifacética idealizada por los indios.

Al respecto senala juan Carlos Estensoro Fuchs en su libro Del paganismo a la santidad: «La pieza clave fue privarlos del acceso (a los indios) al secerdocio (que no se negó a los conversos judíos ni moriscos), verdadero cerrojo, barrera definitiva para impedir que pudieran completar el ciclo institucional quedando tosa búsqueda de autonomía religiosa, en términos ortodoxos, definitivamente bloqueada durante mas de dos siglos y todo intento en ese sentido condenado a ser anatemizada de cismático, herético o idolátrico»...
Es de vox populi por el Estado de tener como imperativo categórico el de impulsar las practicas lectoras y escritas (lectoescritura) como una ,manera de fomentar las acreditadísimas programas de alfabetización. Son dos aspectos que deben de abordarse en uno solo —a esto alude Delia Lerner cuando esclarece las diferencias entre analfabetismo en sentido estricto y analfabetismo en sentido general.

Menciona la escritora: «[...] para decirlo en nuestros términos —en relación con el analfabetismo— , entre “apropiación del sistema de escritura” y “desarrollo de la lectura y la escritura”. Esta separación es uno de los factores responsables de que la enseñanza en los primeros grados se centre en la sonorización desvinculado del significado y que en los grados posteriores se exija en la comprensión del texto sin haber preparado a los alumnos para esta exigencia, ya que la comprensión es evaluada pero raramente es tomada como objeto de enseñanza [...] Por tanto, desde el principio, la escuela debe hacer participar a los chicos en situaciones de lectura y escritura [...]»

Ahora bien, las aludidas practicas permiten, por un lado, estatuir un hábito que si son encaminadas ordenadamente hacia un fin determinado —según el deseo— con la debida prudencia se convierte en una virtud o arma para hallar la felicidad y para arrostrar el problema del porvenir.

Pero esta orientación hacia un fin determinado —esclareciendo que no es un fin (bien) ultimo, sino pasajero como se mencionó páginas atrás— no es sólo el empleo de la inteligencia (en sentido estricto) para adquirirlo, ¡no!, sino se hace necesario, también, que las emociones se encaminen hacia el. Daniel Goleman citando a Mihalyi Csikzentmihalyi quien dio el significante a lo expuesto como “flujo” o estado de olvido de sí mismo para desarrollar determinadas actividades (concentración) —lógico que esto cuando existe una iniciativa hacia el deseo.

He ahí el lado negativo ¿Qué pasa cuándo el proyecto —en su aplicación— no llama la atención? ¿Por qué —si llama la atención— se va desvaneciendo en el intento?

Ocurre que el aburrimiento (enfermedad de la metrópoli) —como diría Goleman— excluye al individuo a poder lograr lo que busca; los alicantes que “alguien” emana no le exigen mucho esfuerzo mental y emocional.

Haciendo una digresión en el tema, como ya se mencionó, es una enfermedad de las ciudades, pero que casi nunca aparece en las sociedades cerradas (tribuales o primitivas) en el que no existe el sentimiento renovador, puesto que se circunscriben en ideas arcaicas o verdades absolutas excluyendo todo lo que le sea impropio. Un mundo en donde nada cambia —es la esencia de lo indefinido como se señalo anteriormente.

Por eso, como dijo Tao Te King que sólo es el individuo quien puede revertir esta situación, dando un verdadero sentido al vacío (aburrimiento).

Muy cierto pero dicho individuo necesita de los estímulos necesarios para poder hacerlo por iniciativa propia. He ahí la participación del “alguien” quienes son los transmisores de cultura y estimuladores de emociones (padres, educadores, medios de comunicación)

Si alguna actividad no llama la atención —por el modo de enseñar a consecuencia de la paupérrima vocación pedagógica— da a lugar al aburrimiento que obstruye al estado de flujo; es aquí cuando el individuo a ver distintas elecciones [...]
[1] El significado de esta locución latina es: “aprendan los ignorantes, téngalo presente los doctos”.

[2] Entrevista a Gianni Vattimo, por Jorge Paredes, publicada por El comercio, 25 de febrero de 2007.

[3] La teoría mimeista o mimesis abordada por Aristóteles —con relación a las artes griegas— inspira a imitar las formas del mundo real (naturaleza); no debiendo desvincularse de esta, puesto que carecería de naturalidad.

[4] L. Guillermo Lumbreras, Op. cit., págs. 36-38.

[5] Como señala Íbico Rojas en su libro Teoría de la comunicación: «el icono, clase de signo, es motivada por la forma del objeto denotado». Por eso, el prístino miraba a la forma del objeto o de algún fenómeno reedificándolos —es el deseo de trascendencia— y sacralizándolos. Siendo así, la forma —de la imagen— poseía la necesidad psíquica del prístino.

[6] L. Jaime Cisneros, “Lectura, lenguaje y democracia”, La República, 25 de mayo de 2006.

[7] Entrevista a la Dra. Cristina Portocarrero, por Marco Aurelio Denegri, emitido por TV Perú, 12 de enero de 2007.

Referencias bibliográficas


AMES, Patricia. Educación, escritura y poder en el Perú. Ed. Numia. Lima, 2002

ANDERSEN, Dan. Enseñanza de la escritura. Ed. Cadel. Buenos Aires, 1970

BARNECHEA, Alfredo. La república embrujada. Ed. Aguilar. Lima, 1995

BELAUNDE, Víctor. La realidad nacional. Ed. Orbus ventura. Lima, 2005

CHARTIER, Anne. Enseñar a leer y escribir. Ed. Fondo de cultura económica de México. México, 1999

DE SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingüística general. Ed. Losada. Buenos Aires, 1945

DOTTRENS, Robert. Enseñanza de la escritura. Ed. Espasa-Calpe. Madrid, 1934

ESTENSSORO, Juan. Del paganismo a la santidad. Ed. IFEA. Lima, 2003

FILCO, Lourenco. Test ABC. Ed. Kapelusz. Buenos Aires, 1952

GOLEMAN, Daniel. La inteligencia emocional

HILDEBRANDT, Martha. Peruanismos. Ed. Moncloa-Campodonico. Lima, 1969

LERNER, Delia. Leer y escribir en la escuela. Ed. Fondo de cultura económica de México. México, 2001

OPPENHEIMER, Andres. Cuentos Chinos: El engaño de Washington, la mentira populista y la esperanza en América Latina. Ed. Sudamericana. Buenos Aires, 2006

PORRAS, Raúl. Fuentes históricas peruanas. Ed Inst. Raúl Porras Barrenechea. Lima, 1963

ROJAS, Íbico. Teoría de la comunicación. Ed. CECCPUE. Lima, 1997

RUIZ, Augusto. Rousseau en el Perú. UNFV (Serie de ensayos). Lima, 2003

SANTILLANA. Lengua y comunicación. Ed. Santillana. Lima, 2005

SIFUENTES, Dante. Gramática del español y de competencia lingüística. Ed. Eq. Graf. Lima, 2005

VELS, Augusto. Escritura y personalidad. Ed. Herder S.A. Barcelona, 1997

Sinopsis del cursillo dictado sobre: “Algunos conceptos claves de la sociolingüística y su aplicación al contexto andino”, por Rosaleen Howard

Mi universo lingüístico | 4:36 p. m. | | 2 comentarios

Por: Fiorella Tesén Condo








La Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) dio la bienvenida a sus alumnos pertenecientes a la Maestría en Lingüística como a los de Estudios Andinos, al semestre académico 2008 – I, con un Cursillo llevado a cabo por la profesora Rosaleen Howard, el cual tituló como “Algunos conceptos claves de la sociolingüística y su aplicación al contexto andino”. Rosaleen Howard es profesora de la Universidad de Newcastle; y, es autora entre otros, del libro “Por los linderos de la lengua. Ideologías lingüísticas en los Andes” (PUCP / IFEA / IEP, 2007).

Es de este modo que, Howard empezó este Cursillo hablando sobre definiciones básicas, las cuales las daré a conocer desde mi cuaderno de apuntes; puesto que, más que un comentario, quisiera hacer llegar los conocimientos impartidos por la expositora aquellos días, así tenemos:

1. Sociolingüística: Relación lengua y sociedad. Hay dos aspectos en ésta:
--> Sociolingüística variacional: Se enfoca en la relación de la lengua con las diversas variables sociales, y la cual ha sido trabajada por Trudgill, labov y Milroy.
--> Sociolingüística crítica: Planteamientos teóricos más cercanos a la sociología. Área estudiada por Cameron.

2. Sociología del lenguaje: Investigada por Fichsman, se encarga de la relación entre los usos lingüísticos y los fenómenos educativos, sociales, económicos, culturales y políticos.

3. Etnografía del habla: Es el estudio de los usos lingüísticos en cuanto prácticas culturales, por ejemplo: la cortesía.

4. Lenguaje: Facultad innata que distingue al ser humano.

5. Lengua: Código con reglas y normas.

6. Habla: Producción verbal en su contexto social.

Ahora bien, también la expositora hizo una notable aclaración de los conceptos de comunidad lingüística y comunidad de habla; puesto que, muchas veces, ambos suelen ser confundidos, así tenemos:

7. Comunidad lingüística: Grupo que comparte un mismo código, difícil de definir en términos socio-geográficos. Su definición no toma tan en cuenta los aspectos pragmáticos.

8. Comunidad de habla: Grupo que comparte patrones de uso lingüístico, sobre todo en lo que se refiere a ‘competencia comunicativa’; no comparten necesariamente un mismo código.

9. Variación sociolingüística: Normalmente se la examina dentro de un mismo código. Se mide de acuerdo a variables.

10. Cambio lingüístico: es un proceso diacrónico.

11. Bilingüismo: Hay cuatro tipos:
*De cuna => adquiere las dos lenguas al mismo tiempo.
*Incipiente => está adquiriendo la L2.
*Co-ordinado => domina a las dos lenguas.
*Pasivo => cuando una persona comprende pero no produce en dicha lengua.

12. Diglosia: Fenómeno sociológico. Cuando dos lenguas están distribuidas en la sociedad siguiendo algunos parámetro, como:
*Consensual=> Se hablan lenguas diferentes en pueblos continuos.
*Conflictiva=> Reflejan desigualdades en la sociedad.

13. Multilingüismo:
*Gestión estatal
*Políticas lingüísticas
*Planificación lingüística:
De corpus
De estatus

14. Contacto lingüístico: Ver Weinreich.
*Cambio de código=> Alternan un código y otro.
*Préstamos léxicos=> De ambas lenguas a ambas lenguas.
*Influencia fonológica
*Influencia sintáctica y semántica

Luego de esta presentación, Howard habló sobre su libro Por los linderos de la lengua: Ideologías lingüísticas en los Andes y explicó las opciones metodológicas, el enfoque teórico y sobre todo, el discurso visto como ‘vehículo del orden social’, así tenemos que:
*Los hablantes se constituyen como sujetos multilingües que se posicionan en el campo social de manera diferenciada mediante las selecciones que hacen en el momento de hablar.
*De manera particular, en los países pluriculturales, los hablantes participan en actos identitarios en el acto de hablar.

El segundo día del Cursillo, Rosaleen Howard habló sobre las ideologías lingüísticas, hablando necesariamente de la sociolingüística crítica:

Una sociolingüística que pone de relieve “Discourse in late Modernity” la relación entre lenguaje, estructura social y relaciones de poder. En el campo de la sociolingüística crítica, el estudio de las ideologías, nos ayuda a entender muchos fenómenos, a hallar raíces sociopsicológicas del cambio lingüístico y pérdida de lenguas.

También, Howard dio algunas pautas metodológicas, así tenemos:

a) ACTITUDES. El estudio de las actitudes, tiene su origen en la psicología. Uno de los métodos seguidos en este campo, es el llamado Match Guise, que consiste en hacer escuchar a una persona el habla de otra, de esta manera se puede medir las actitudes.

Las actitudes = Forma de pensar ideológica.


b) IDEOLOGÍAS. Se usa la entrevista semi-estructurada. Se recomienda tener las pautas mentalmente y dejar a la persona a que continúe; luego, buscar el momento para realizar un prompt (nueva pregunta, aunque ésta se salga del tema).

Las ideologías = Incluyen a las actitudes; pero, no se limitan a ellas, sino que van más allá.

Entre otros conceptos que fueron expuestos, el Cursillo dictado por Rosaleen Howard fue muy interesante, porque se interactuó a cada momento con la ponente, y había que estar sumamente atento; puesto que, en la última hora de cada día, se hacía entrega de varios de los corpus lingüísticos recogidos por Howard, los cuales debían ser analizados aplicando todos los conceptos que habían sido impartidos.
La profesora Rosaleen también contó algunas de sus anécdotas que experimentó haciendo el trabajo de campo, por ejemplo, aquí les narro una de ellas:

Cuenta ella que un día entrevistó a una mujer que era casi completamente monolingüe quechua… Entonces, Howard le pregunta en quechua a la señora: “¿Ustedes hacen ofrendas a la Pachamama?”, entonces la señora le responde diciéndole que no se dice Pachamama, sino WIRJINA, señalando que Pachamama proviene del español.

Finalmente, dos pautas que dio la profesora Rosaleen Howard, que me parecieron importantes y que me gustaría fuesen materia de reflexión son las siguientes: la primera, que “El individuo es el bilingüe, la comunidad es diglósica”; la segunda, que se puede agregar al estudio de las ideologías y de las actitudes, los COMPORTAMIENTOS.

Agradecimiento:
A Fiorella Tesén (egresada villarrealina, actualmente llevando sus cursos de Maestría en la Pontificia Universidad Católica del Perú), por su resumen del Cursillo dictado por la Profesora Rosaleen Howard. Vean su blog: http://www.fiorellatesen.blogspot.com

Aporte de la Gramática Generativa de 1957

Mi universo lingüístico | 1:16 p. m. | | 1 comentarios

Por: Ricardo Melgarejo


Esta nueva gramática sale a la luz con la publicación de Noam Chomsky Estructuras sintácticas (1957) de una editorial no muy conocida. Bien, sabemos que la Gramática generativa, con la novedosa propuesta mentalista, y la procedimental de evaluación de Noam Chomsky, tienen como finalidad categórica echar a bajo el vieja alternativa de análisis taxonómico o descriptivo del Estructuralismo —por cierto, estoy totalmente de acuerdo con el artículo publicado por Raymundo Casas Navarro La revolución de Chomsky de la revista universitaria san marquina "Habla: Lingüística y cultura", en la que solo se considera a Bloomfield como un verdadero revolucionario de la lingüística estructural norteamerica por sus metodologías de análisis objetivos y rigurosos, ya que al oír el término estructuralismo se tiene como hiperónimo a Saussure—. Esta nueva gramática se diferencia de la estructural al no tener como eje focal a la mera descripción de la Lengua como fenómeno externo —ésta también se contrasta con aquel Conductismo antimentalista— en la que se llega a un análisis sintáctico sólo a través de la fonología y la morfofonología, considerando así, que cada módulo era autónomo. Chomsky toma como base, en algo, la propuesta estructuralista pero éste y en parte su maestro consideran que se puede emplear medios matemáticos y biológicos (Lorenzo: 1996; 23) para mencionada propuesta. Noam Chomsky ve que esos módulos de la Gramática Universal (GU) no actúan automáticamente de ahí su famosa Teoría modular en la que interactúan cada módulo para generar infinitas oraciones. Pero, ¿cómo es que todo esa información computacional subyacente logra llegar en condiciones óptimas al exterior? Lo novedoso de esta nueva gramática son las reglas transformacionales, que actúan en la Estructura-S, además de introcir los rasgos característicos para cada categoría gramatical.

Las transformaciones son para el maestro de Noam Chomsky (Zelling Harris) operaciones de equivalencia que actúan en la Estructura-S; para Chomsky, vendrían a actuar a nivel de Estructura-P. —aunque éste ya no considere adecuado hablar de E-S y E-P— e interactuar, además dependeran de los parámetros de cada lengua que el sujeto pueda hacer las transformaciones necesarias. En conclusión, las transformaciones no son más que reglas que se rigen según la grámatica particular, actuando de manera paralela interactiva.

Principales reglas transformacionales:


  • Reglas transformacionales de concordancia a nivel de:
    FN
    FN+ V
  • Reglas transformacionales de pasivas
  • Reglas transformacionales de reflexividad
  • Reglas transformacionales de negativo
  • Reglas transformacionales de interrogativa
  • Reglas transformacionales de imperativo


Nota:
Dichas reglas aplicables sólo para la gramática española.

Quechuismos en el español amazónico de Moyobamba

Mi universo lingüístico | 9:18 a. m. | | 1 comentarios

Por Lizbeth Alvarado

Una verdad muy conocida es que el Perú es un país multilingüe. Esta, es una de las principales razones que hace necesario el estudio de todo lo que nos identifica y representa como país. Lo importante es poder reflexionar y partir desde la idea de ver esta diversidad lingüística dentro de una variedad cultural.Un punto significativo dentro de esta realidad es el bilingüismo, que en el país es ampliamente conocido y estudiado, en especial el suscitado entre el castellano y el quechua (aunque en la actualidad ya se realizan muchos trabajos del castellano bilingüe amazónico). Uno de los temas principalmnete investigado en este ámbito es la transferencia lingüísticasque se da producto de este contacto y que puede llegar a convertirse en sustrato con el paso del tiempo.

Ubicación

Moyobamba se encuentra situada en la parte norte del departamento de San Martín, en la región selvática del Perú. Su población es de 104,308 habitantes, todos estos monolingües en castellano. El grupo lingüístico con el que se trabaja está conformado por los 5 barrios principales: Llulluycucha, Calvario, Zaragoza, Belén y Recodo.

Aproximaciones históricas

Sólo se harán referencia a la época preincaica, incaica y de la colonia ya que son las más relevantes para efectos de este trabajo.

ÉPOCA PREINCAICA. Tal como lo indican los restos arqueológicos estos pobladores fueron buenos recolectores, cazadores y pescadores pero no se tiene información lingüística de estos.


ÉPOCA INCAICA. Siguiendo a Cieza de León, quien manifiesta en su crónica “El Señorío de los Incas”, el caso de Ancohuallo, jefe de la tribu de los Chancas, que después de su incursión al Cusco, amenazando al poderío de los incas, derrotado por estos, se retira con sus huestes por las montañas de Bombón y Huánuco, hacia Chachapoyas y Moyobamba internándose en la Selva. Así también el Cronista Antonio Herrera en su “Décadas” recoge información de Garcilaso, donde se atribuye al Inca Túpac Yupanqui la conquista de los Chachapuyas, Muyupampas y Motilones en 1447; el Inca con 20, 000 hombres avanzó sobre los Chachapuyas que ofrecieron resistencia hasta que fueron dominados tras la cruel guerra.


ÉPOCA DE LA COLONIA. Los españoles se internaron hacia los pueblos de la selva. El capitán Alonso de Alvarado, dirige una expedición desde Trujillo, hasta Chachapoyas, para de allí fundar Moyobamba, acompañado de 13 soldados, entre los cuales estaba Juan Pérez de Guevara, pero no logró cumplir su objetivo y retornó a Chachapoyas, dejando la fundación para Juan Pérez de Guevara. Durante ésta época, Moyobamba fue un punto de convergencia y paso forzoso hacia Quito, fue llamada por entonces la "Metrópolis de Maynas” y se convirtió en la base de las Misiones Colonizadoras de la Selva. Por diversas disputas entre las Misiones Jesuitas y Franciscanos el gobierno español sugiere la conveniencia de constituir la Comandancia General de Maynas con su capital Moyobamba.

Especificación del tema

El castellano es la lengua más hablada en el Perú, seguida del quechua, aymara, asháninka y aguaruna. Refiriéndonos al castellano y según A. Escobar (1978: 37) existen dos modalidades de este: el castellano practicado por hablantes como L1 y el castellano de nativos hablantes quechua, aymara o cualquier otra lengua amerindia. Por tanto, es necesario reafirmar que el castellano trabajado en este artículo es del primer tipo. Pero Escobar menciona en este texto también que el castellano peruano es un dialecto social (sociolecto) que consiste en una interlengua denominada interlecto. Siguiendo las palabras de Wolfram (1969) el interlecto es el español hablado como L2 por personas cuya L1 es una lengua amerindia de mayor difusión. Por tanto un hablante del interlecto nunca será bilingüe coordinado, es decir, no será capaz de reaccionar de manera automática a ambas lenguas, este hablante del interlecto será más bien un bilingüe subordinado o hablante que emplea las reglas que norman el funcionamiento de una y otra lengua y las reproduce como las asimila. Esto último, no los hace ni más ni menos inteligentes. Por lo tanto, como conclusión se puede decir que el interlecto es una interlengua que responde a un sistema complejo donde se encuentran características de lenguas en contacto.

Siguiendo la propuesta de Escobar tenemos los tipos y variedades del castellano materno en el Perú: Por un lado al Castellano Andino con sus variedades: 1. Andino propiamente dicho, 2. Altiplánico, 3. Variedad de litoral y andes occidentales sureños. Por otro lado, al Castellano ribereño o no andino con sus variedades: 1. Litoral norteño y central, 2. Castellano amazónico. Mientras que Ramírez (2003) hace la clasificación en: 1. Castellano andino, 2. Castellano amazónico y 3. Castellano Costeño. Para la resolución de este trabajo, tomamos la postura de Ramírez. Es importante recalcar que a pesar de que las variedades no deben ser tomadas como unidades independientes por los diversos procesos de contacto lingüístico existidos y existentes en el país, nos pareció conveniente tomar como base esta clasificación.

En este caso en particular, nos remitiremos al castellano amazónico con influencia del quechua. Es importante recalcar que la lengua quechua es estructural y tipológicamente distinta al castellano. Esta influencia no es actual sino más bien es producto del sustrato, es decir, la transferencia lingüística (en este caso, en el léxico) ocurrida por el contacto entre estos dos grupos lingüísticos hace siglos atrás.

El contacto lingüístico se produce cuando dos o más lenguas son usadas por los mismos individuos, es decir, cuando existe una situación de bilingüismo (o multilingüismo) en la que los hablantes constituyen el locus del contacto (Silva – Corvalán 1989: 170). Existen diversos tipos de situación en la que se produce un contacto lingüístico, según la tipología que propone René Appel y Meter Muysken en el libro Bilingüismo y Contacto de Lenguas, podemos ubicar este contacto en el tercer tipo, es decir, el producido por la expansión colonial europea. Por tanto, remitiéndonos a la historia, el quechua y el castellano entraron en contacto cuando los españoles llegaron a la selva con ansias de colonizar esa parte del Perú. Es importante mencionar que el Imperio del Tahuantinsuyo comprendió también el territorio de Moyobamba y que cuando los chancas se vieron derrotados por los Incas, huyeron rumbo a la parte nororiental del territorio y se asentaron en la actual Moyobamba y Lamas. Es así que en la época en que llegan los españoles, en este territorio se encontraban asentados los chancas quienes tenían como lengua al quechua. Así, se puede encontrar el contexto de contacto lingüístico y el posible bilingüismo de los pobladores de ese entonces.

Según A. Escobar (2000: 28) este contacto y la transferencia lingüística se va a evidenciar en los diversos niveles lingüísticos, pero esto se va a dar mediante una jerarquía o un grado de permeabilidad. El que tiene mayor grado de permeabilidad es el léxico, le sigue la fonética, la sintaxis, la fonología y morfología. Sin embargo, es necesario especificar que esta jerarquía varía de acuerdo con los especialistas. Asimismo, según Thomason y Kaufman (1988) se proponen diferentes situaciones de contacto de lenguas que llevan a diferentes tipos de interferencia entre una lengua y otra: el proceso de préstamo y el de sustrato. A lo que nos remitimos en este artículo es al sustrato que existe en el castellano monolingüe de los pobladores de Moyobamba. Indicamos que es sustrato ya que se sabe que antes de la llegada de los españoles en ese lugar se encontraban los chancas quienes hablaban quechua. Una vez llegados los españoles impusieron su lengua (el castellano) y en este proceso de contacto se empezaron a formar bilingües quechua –castellano, quienes con el pasar del tiempo fueron sustituyendo su lengua materna (quechua) por la lengua impuesta (castellano). Es así que hasta ahora (aproximadamente XV siglos después) ese sustrato se evidencia en las entradas que se presentan en el siguiente punto.

Metodología y corpus

Para recoger el corpus se hizo uso de conversaciones espontáneas, un programa radial, narraciones escritas y diferentes vocabularios y regionalismos. El análisis prelimar de estos datos dio como resultado la elaboración y posterior aplicación de una encuesta a hablantes mayores de 40 años con diversos grado de educación. Una vez recogida la muestra se prosiguió con el análisis morfológico respectivo.

Presentación del corpus

El corpus se presenta clasificado en entradas que pertenecen y son solo quechuas y están subclasificadas en las respectivas categorías gramaticales.LENGUA QUECHUASe escogieron solo las entradas representativas por cada categoría gramatical. A continuación se presentan en su respectivo contexto.

Nombres:

1. - inchik ‘maní’

Inv: ¿qué vas a cocinar
Inf: Voy a hacer un Inchicapi
Inv: y ¿de qué está hecho ese plato?
Inf: es una sopa, pue, de inchi se hace.
Inv: ¿inchi?
Inf: Claro, pue. De maní.

2. - pupo ‘ombligo’

Inf: Ahora las chicas de por aquí andan enseñando su pupo pue, aquí abajo ya usan su pantalón.

3. - yanasa ‘amiga’

Inf: Se fue a chismosear con su yanasa a la plazuelita.

Lo que se puede observar en estas entradas es que los nombres quechuas se mantienen como tales, con su mismo significado, muchas veces los pobladores, como en el caso 1, alternan los términos, lo que hace afirmar que manejan tanto las entradas en quechua como en español, pero tienden a usar el término quechua. En lo que respecta al caso 2 y 3 se observa la existencia de un cambio fonético [pupu <>

1. - buchisapa ‘persona que tiene estómago grande ’

Inf: Tanta cecina que ha comido se ha quedado bien buchisapa.

2. - ñahuisapa ‘persona que tiene ojos grandes’

Inf: La Rosita pue, ella, pobrecita bien ñahuisapa es.

3. - quirusapa ‘persona que tiene dientes grandes’

Inf: Donde el dentista fui, pue. Pero me dijo que era muy quirusapa, por eso pue, me quedé así.

Lo que se analiza de las entradas arriba detalladas son los adjetivos quechua que utilizan para hacer referencia a alguna característica o cualidad. Se observa que es netamente quechua ya que la estructura se mantiene, es decir, base (o raíz) quechua y morfema de aumentativo). Cabe destacar, en este punto que estos hablantes prefieren usar estos términos quechua que los términos castellanos.

Verbos:

1. - micuy ‘comer’

Inv: ¿Ya vas a micuy?
Inf: Si, me voy a mi casa a comer.

Solo se encontró una entrada, que al parecer se está perdiendo. La mayoría de los hablantes reconocen la entrada, saben el significado pero no la usan constantemente.

Adverbios:

1. - chuya chuya ‘muy limpio’

Inf: Yo le digo a mi hija, si quiere salir que deje la casa chuya chuya.

2. - mela mela ‘muy espeso’

Inf: Si, esa sopa se llama Poroto Shirumbe
Inv: Sabe rica, pero es muy espesa, no?
Inf: Sí, bien mela mela es.

3. - ñucñu ñucñu ‘muy dulce’

Inf: Aquí pues, en la selva, nosotros tomamos el cafecito bien ñucñu ñucñu.

Se puede observar que para estos casos, el hablante utiliza también los adverbios formados en quechua, mediante el recurso sintáctico de la duplicación de la palabra.
Existe también entradas híbridas que han sido clasificadas bajo este ítem.


HIBRIDOS (RAIZ QUECHUA + MORFEMA CASTELLANO)

Adjetivos:

1. - aychatero {aycha + t +ero (a)} ‘persona que come mucha carne’.Inf: La Luisa pue, ella es bien aychatera, sin carne no come el arroz.

2. - ishpatero {ishpa + t + ero (a)} ‘persona que orina en demasía’.Inv: Me presta su baño, ¿por favor?Inf: Sí, pasa. Bien ishpatera eres, ¿no? Ya has ido como 3 veces al baño.

3. - ñucñutero {ñucñu + t + ero (a)} ‘persona que le gusta el dulce’.t + ero (a)} ‘persona que le gusta el dulce’.

Inf: Bien ñucñuctera eres, pareces de aquí, 3 cucharaditas de azúcar en tu café.

Como se puede observar en estos ejemplos, se usa una raíz quechua seguido de un interfijo y un sufijo castellano que indica “persona que realiza alguna determinada acción”.Por lo tanto tenemos, la siguiente estructura:Raiz Quehua + Interfijo + Morfema derivativoIshpa + t + eroSegún Valera (2005) el interfijo {-t-} solo sirve de enlace entre la raíz y el morfema derivativo por tanto no tiene significado. Es importante notar que Ramirez (2003: 45) también consigna lo ya mencionado.Existen muchas mas entradas por clasificar y por observar que procesos morfológicos se dan en estas. Por lo pronto, se deja éste en otro punto a estudiar trabajo mayor.

Conclusiones

El castellano en el Perú a pesar de tener variedades definidas coincidentes con el espacio geográfico como lo son: el andino, amazónico y costeño, no puede ser estudiado sin concebir estas variedades en contacto y más aún sin tener como premisa que en algún momento de la historia el contacto entre el castellano y alguna otra lengu como el quechua, aymara o lengua amazónica se ha dado.

Por otra parte, y centrándonos en el castellano amazónico de Moyobamba es necesario indicar que se puede observar el sustrato que es evidente no sólo en el léxico que se presentó si no también en algunos otros rasgos, como la discordancia de género, entre otros.Por otra parte, y centrándonos en el castellano amazónico de Moyobamba es necesario indicar que se puede observar el sustrato que es evidente no sólo en el léxico que se presentó si no también en algunos otros rasgos, como la discordancia de género, entre otros.

Bibliografia:


Cerrón Palomino, Rodolfo
2003 “Castellano Andino: Aspectos sociolingüísticos, pedagógicos y gramaticales”, Pontificia Universidad Católica del Perú.

De Granda, Germán
2002 “Lingüística de Contacto: Español y quechua en el área andina suramericana”. Valladolid: Caja Duero.

Escobar, Alberto
1978 “Variaciones sociolingüísticas del Castellano”. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.

Escobar, Ana María
1992 “El Español Andino y el Español Bilingüe: Semejanzas y diferencias en el uso del posesivo”, Revista Lexis. Vol XVI Nª2. 189-222
2000 “Contacto Social y Lingüístico: El español en contacto con el quechua en el Perú”, Pontificia Universidad Católica del Perú.

Gonzáles Holguín, Diego
1989 “Vocabulario de la Lengua General de todo el Perú llamada Lengua Qquichua o del Inca”, Lima: San Marcos.

Izquiedo, Hildebrando
1976. “Comandancia General de Mainas: Aspectos de Mainas Libre”, Lima:Ultra.

Miranda, Luis
1998 “La entrada del Español en el Perú”. Lima. Juan Brito Editor.

Moreno, Francisco
1998 “Principios de sociolingüística y sociología del lenguaje”. Barcelona. Editorial Ariel

Ramírez, Luis Hernán
2003 “El español Amazónico Hablado en el Perú (Hacia una sistematización de ese dialecto)”. Lima. Gutemberg. Editores

Real Academia De La Lengua Española
2000 “Gramática Descriptiva de la Lengua Española. Dirigido por Ignacio Bosque y Violeta Demonte. Madrid. Espasa Calpe.

Silva Corvalán, C.
1989 “Sociolingüística. Teoría y análisis”. Madrid. Editorial Alambra.

Valera, Soledad
2005 “Morfología Léxica: La formación de palabras”. Madrid. Gredos.


Agradecimiento:

A la villarrealina Lizbeth Alvarado Campos por proporcionarme su ponencia que realizó en la PUCP. Visiten su blog: http://algoritmolinguistico.blogspot.com/

Manual de paleografía

Mi universo lingüístico | 12:45 p. m. | | 2 comentarios

Por: Ricardo Melgarejo Cámara


Para darles una pequeñísima introducción. La paleografía son escritos antiguos anteriores a nuestros tiempos. Hay distintos tipos de paleografía. Por ejemplo, la que mostraré es del tipo común. Se entiende por común, aquella que solo se preocupa por la traducción y su lectura (en sentido general) mas no por su interpretación. Si hacemos una crítica de la traducción, se llamaría paleografía crítica. Como lingüístas, el objeto de estudio de la paleografía serían escritos puramente lingüísticos, esto es paleografía especializada.

Ahora bien, si la paleografía se ve como mera traducción, estaríamos hablando de filología, rama lingüística —si se la podría llamar así— encargada de traducir textos. Su importancia radica según la especialidad o rama de estudios en que estemos, v. gr. si somos arqueólogos nos interesaría estudiarla para hacer estudios de epigrafía; si somos abogados nos interesaría para casos de deciframiento de escritos diplomáticos. O bien, también, si somos bibliotecólogos.

En realidad la paleografía es una rama de la historia; aunque, desde hace mucho, perdió su carácter de ciencia auxiliar. Pero, sin embargo, es importantísimo su utilidad para nuestros estudios lingüísticos.

También es de mi interés mostrar los distintos tipos de letras:

La letra procesal
La letra procesal cursiva, entre otras.

El método que emplea la paleografía es el comparativo. Además de lo expuesto, veremos qué fenómenos lingüísticos ocurren en algunas grafías.

Haber empecemos, primero observando el abecedario, los símbolos especiales y una tabla numérica. Haz click en el link siguiente:
Ver símbolos especiales
Ver tabla numérica

Muy bien, ahora les voy a enseñar la normativa que se debe de seguir —es de aclarar que me estoy basando en las Normas establecidas por la Resolución de la Primera Reunión Interamericana sobre Archivos. (Washington, 9-27 de octubre de 1961)— para la transcripción de documentos hispanoamericanosMuy bien, ahora les voy a enseñar la normativa que se debe de seguir —es de aclarar que me estoy basando en las Normas establecidas por la Resolución de la Primera Reunión Interamericana sobre Archivos. (Washington, 9-27 de octubre de 1961)— para la transcripción de documentos hispanoamericanos.

RESOLUCIÓN N.9

I Ortografía


1.- En los manuscritos paleográficos las letras deberán conservar su valor fonético o literal.

2.- Las letras "c", "ç", "s", "z" y "ss": Se transcribirán tal cual están. La "s" larga y la "s" de doble curva (redonda) se transcribirán con "s" redonda. Cuando por razones tipográficas se elimine la cedilla, deberá sustituirse únicamente por "z", haciendo la correspondiente explicación.

3.- Letras "i" e "y": la "i" corta y la "i" larga deberán transcribirse con el signo de la "i" corta. La "y" larga representada por una grafía inequívoca, se transcribirá como tal "y", aun en palabras con valor fónico de la "i"; cuando la grafía de la "y" y no se distinga de la grafía de la "i" larga, se transcribirá según la forma ortográfica actual.

4.- Letras "b", "v" y "u": en caso de uso indistinto,la "b" y la "v" se transcribirán según la forma más usada en el documento. La "u" y la "v" se transcribirán de acuerdo con su valor fónico.

5.- La "h"superflua se mantendrá: la omitida no se suplirá.

6.- La "r"mayúscula (R) con el valor fonético de doble "r" (rr) se transcribirá con esta última grafía, excepto al comienzo de una palabra.

7.- Las letras dobles se mantendrán únicamente en los casos de "ss" y "nn", menos en posición inicial.

8.- Se conservarán las grafías: "f","g", "j", "h", "ph", "th" y "x".

9. Las contradicciones "del", "della", "dello", "etc."; ques", "questa", entre otras, conservarán su grafía original.

10. Cuando en el documento no esté puesto la tilde de la ñ, se restituirá la tilde.

11. El signo copulativo "ع" se transcribirá como "e" o como "y" según la forma más usada en el documento.

II. Puntuación

12. Cuando el documento no tenga puntuación, se pondrá la actual en su forma indispensable. Cuando el documento tenga puntuación se conservará la indispensable para la interpretación textual.

III. Mayúsculas y minúsculas

13. Se observarán las reglas de la ortografía actual.

IV Separación de palabras y frases

14. En ningún caso se mantendrán las uniones contrarias a la morfología de las palabras o frases ni las separaciones indebidas de las letras de una palabra.

V Acentuación

15. Se conservará la acentuación original. todos los acentos se representarán con el signo del acento agudo. Cuando no haya acentos, se los restituirá en las palabras cuyo sentido así lo requeriera.

VI Abreviaturas

16. Las abreviaturas se desarrollarán completando las letras omitidas, según la forma más usada en el documento. Esta norma será observada también cuando la palabra abreviada carezca de signo de abreviación. Cuando la interpretación de una palabra sea dudosa se pondrá un signo de interrogación entre corchetes después de dicha palabra; si fuera más de una palabra se hará la advertencia conveniente en nota al pie de la página.

17. Las abreviaturas "Ihu Xpo"y "Xpoval" se transcribirán "Jesu Cristo" y "Cristobal".

Continuará...

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